Container Icon

Kiến, ong và côn trùng có tổ chức xã hội khác: quy luật ngược - càng sinh sản nhiều càng sống lâu

 


Hàng ngàn năm qua người ta đều cho rằng sinh lão bệnh tử là quy luật tự nhiên của vũ trụ, mọi sinh vật trên Trái đất đều già đi rồi chết bởi sức tàn phá khủng khiếp của thời gian. Tuy nhiên có một số ít loài dường như nằm ngoại lệ. Các nhà khoa học phát hiện một số loài côn trùng dường như thách thức sự lão hóa của thời gian. 

Nơi trú ngụ của hơn 50 tổ kiến đen có thân hình đặc biệt mảnh mai là một căn phòng nhỏ ở Đại học Regensburg. Kiến vô tính Platythyrea perfata có nguồn gốc từ Trung Mỹ, đã phát triển một đặc điểm hiếm gặp ở các loài kiến: Nó có thể sinh con cái từ những quả trứng chưa được thụ tinh. Trong một tổ kiến Platythyrea perfata có thể chỉ có các con kiến vô tính, được tạo ra bởi một hoặc hai con kiến chúa. Sự đồng nhất đó gợi lên một bí ẩn.

Nhà sinh học tiến hóa Abel Bernadou cho biết: “Điều thực sự hấp dẫn là chúng giống nhau về mặt di truyền, tuy chỉ có khoảng 30 con kiến trong một tổ kiến, nhưng tùy thuộc vào công việc của chúng, chúng sẽ có tuổi thọ hoàn toàn khác nhau. ”Các thành viên trong nhóm kiến thợ, những con có nhiệm vụ chăm sóc, săn tìm thức ăn và bảo vệ tổ có tuổi trung bình là 7 tháng, ngay cả khi được cho ăn đầy đủ và được bảo vệ trong phòng thí nghiệm. Nhưng những con kiến chúa sinh sản, với công việc duy nhất là đẻ trứng, có thể sống từ 10 đến 16 tháng.

Đối với giáo sư Bernadou, những câu hỏi được đặt ra bởi sự chênh lệch về tuổi tác của chúng đó là không thể cưỡng lại được. Nguyên nhân nào khiến một số loài kiến sống lâu gấp đôi so với những con kiến khác trong cùng một tổ kiến có bộ gen giống hệt nhau? Và làm thế nào để sinh sản, một chức năng của động vật làm tăng tốc độ lão hóa ở hầu hết các loài động vật, lại có thể khiến những con kiến chúa này sống lâu hơn?

Giáo sư Bernadou và các đồng nghiệp bác sĩ myrmecologist (chuyên ngành nghiên cứu khoa học về kiến) tại Regensburg là thành viên của một nhóm nhỏ các nhà nghiên cứu đã chuyển sang nghiên cứu những loài côn trùng có hệ thống tổ chức xã hội rất tiến bộ - kiến, ong và mối - để giúp làm sáng tỏ những bí ẩn của quá trình lão hóa. Đó là một lĩnh vực đang phát triển hiếm khi xuất hiện trong các hội nghị về sinh học lão hóa, nơi mà tâm điểm chú ý là chuột, ruồi giấm Drosophila và tuyến trùng cực nhỏ Caenorhabditis elegans, ba nhà nghiên cứu đã khảo sát và điều chỉnh trong hơn nửa thế kỷ để tìm hiểu điều gì kiểm soát các tập quán sinh sống của chúng.

Nhiều người nghiên cứu những loài côn trùng đó vẫn chưa tin rằng côn trùng có tập tính xã hội cao có đóng góp gì đó quan trọng. Nhà sinh vật học Gro Amdam, người nghiên cứu quá trình lão hóa ở ong tại Đại học Khoa học Đời sống Na Uy và Đại học Bang Arizona, Tempe cho biết: “Họ nghĩ rằng thật cao hứng và đáng giá khi biết được sự đa dạng của quá trình lão hóa. Nhưng họ không nghĩ rằng chúng tôi sẽ có những khám phá quan trọng về côn trùng xã hội có liên quan đến vai trò của chúng trong cùng một tổ’’.

Nhà nghiên cứu Amdam và các nhà nghiên cứu côn trùng xã hội khác - những người trong tháng này đã công bố một loạt các phát hiện trong một vấn đề về lão hóa và tính xã hội trong Giao dịch triết học của Hiệp hội Hoàng gia B - nói rằng họ hứa hẹn sẽ tìm ra những phương cách mới để hiểu về lão hóa. Một lý do là nhiều côn trùng có tập tính xã hội cao sống lâu hơn nhiều so với các côn trùng với vai trò thợ trong tổ. Các ong chúa mật sống đến 5 năm, và mối chúa và kiến chúa thì sống hơn 20 năm. Ngược lại, ruồi giấm Drosophila có tuổi thọ tối đa là 13 tuần, và C.elegans chỉ có 18 ngày. Nhà sinh vật học tiến hóa Laurent Keller, người nghiên cứu quá trình lão hóa ở kiến tại Đại học Lausanne, nói đùa: “Nếu bạn muốn biết cách chết nhanh chóng, thì hãy nghiên cứu ruồi giấm Drosophila”.

Ở ong mật phương tây (Apis mellifera), ong chúa (giữa) sống lâu hơn ong thợ (trên) và ong mật đực (dưới).
Ở ong mật phương tây (Apis mellifera), ong chúa (giữa) sống lâu hơn ong thợ (trên) và ong mật đực (dưới). ALEX WILD

Điều hấp dẫn hơn nữa là sự lão hóa ở côn trùng xã hội, thay đổi theo bối cảnh xã hội. Kiến vô tính nằm trong số rất ít côn trùng xã hội đồng nhất, nhưng hầu hết, kiến chúa và kiến thợ có bộ gen rất giống nhau, bởi vì tất cả các thành viên trong đàn đều là con của một hoặc một số kiến chúa.

Tuy nhiên, trong khi các côn trùng chúa cái dường như vẫn trẻ trung suốt cuộc đời dài của chúng thì các kiến thợ già đi nhanh chóng và chết nhanh hơn. Và trong một tổ kiến, công việc của một kiến thợ ảnh hưởng tới tuổi thọ của nó, mặc dù nhìn chung, tất cả kiến thợ đều là anh em ruột thịt. Các nhà khoa học có thể làm nhanh, làm chậm hoặc thậm chí đảo ngược quá trình lão hóa ở kiến và ong chỉ đơn giản bằng cách cho chúng sinh sản hoặc thay đổi nhiệm vụ của chúng.

Nhà sinh học phân tử Roberto Bonasio tại Đại học Pennsylvania, người nghiên cứu về biểu sinh ở động vật có vú, ruồi và kiến, cho biết: “Đó là một ý tưởng”.

Sự già đi hoặc lão hóa

Lão hóa là sự mất dần chức năng và hiệu suất theo thời gian. Nó làm mất khả năng chịu đựng căng thẳng của mỗi cá nhân, chống lại bệnh tật, chữa lành vết thương hoặc học các kỹ năng mới. Nhưng chúng ta vẫn phải già đi? Tại sao các sinh vật không tiến hóa để duy trì sức sống tươi trẻ mỗi khi chúng sắp chết?

Nói ngược lại, các nhà khoa học cho rằng lão hóa là kết quả của quá trình chọn lọc tự nhiên, duy hộ các gen giúp sinh vật tồn tại đến tuổi sinh sản. Một khi cá thể đã có thể sinh ra con cái, quá trình chọn lọc này để sinh sống sẽ yếu đi, điều này mở ra cánh cửa cho các tác động di truyền tích tụ gây tổn thương. Lão hóa bắt đầu từ đây.

Quá trình chọn lọc tự nhiên diễn ra mạnh mẽ để tồn tại cho đến khi sinh sản có thể ủng hộ cái gọi là gen đa hướng, có ích trong thời kỳ đầu đời nhưng có hại về sau. Một ví dụ là gen clk1 ở tuyến trùng C. elegans, được biết là có tác dụng thúc đẩy sự trao đổi chất của tuyến trùng. Loại gen này thúc đẩy quá trình sinh sản sớm và mang lại lợi thế về thể lực cho các cá thể so với các đối thủ cạnh tranh, nhưng lại rút ngắn tuổi thọ của chúng xuống 40%, một phần vì nó đẩy nhanh quá trình tích tụ các sản phẩm phụ trao đổi chất có hại.

Các nhà khoa học đã gợi ý rằng các sinh vật sống trong môi trường bấp bênh hơn - ví dụ như những sinh vật đông đúc với những kẻ săn mồi hoặc đối thủ cạnh tranh - trải qua sự chọn lọc cao hơn để tồn tại và sinh sản sớm hơn, với cái giá là lão hóa về sau nhanh hơn. Cái gọi là “giả thuyết tử vong bên ngoài” này thường được sử dụng để giải thích tại sao động vật bay, sống trong lòng đất, hoặc có nọc độc - và kết quả là vì chúng đối mặt với ít mối đe dọa hơn - dường như cũng sống lâu hơn và có lẽ tốc độ già đi chậm hơn. Hãy nghĩ đến loài dơi, loài sống lâu hơn nhiều so với các loài động vật có vú khác có kích thước tương tự.

Trong các loài côn trùng có tập tính xã hội, tuổi thọ của các cá thể sinh sản vượt xa tuổi thọ của những cá thể không sinh ra con cái.
Trong các loài côn trùng có tập tính xã hội, tuổi thọ của các cá thể sinh sản vượt xa tuổi thọ của những cá thể không sinh ra con cái.

Quay trở lại những năm 1990, giáo sư Keller nhận ra rằng có thể dựa vào côn trùng có tập tính xã hội "một cách thú vị" để kiểm tra giả thuyết tử vong bên ngoài, ông nói.

Giáo sư Keller và đồng nghiệp Lausanne của ông tên là Michel Genoud đã thu thập hồ sơ tuổi thọ của kiến chúa trong 61 loài kiến, mối và ong mật, và so sánh chúng với những con trưởng thành của 81 loài côn trùng sống đơn độc. Trung bình, ong chúa sống từ 5 đến 11 năm, trong khi côn trùng sống đơn độc chỉ sống vài tháng, họ đã báo cáo trong một bài báo năm 1997. Mọi thứ đúng như giả thuyết đã dự đoán - và việc đặt bút nghiên cứu một cách thiết thực về sự lão hóa ở côn trùng xã hội đã bắt đầu khởi động.

Đối với một số loài côn trùng, sống có tập tính xã hội nghĩa là sống lâu. Tuổi thọ tối đa trung bình của côn trùng sống đơn độc ít hơn nhiều so với các cá thể sinh sản - ong chúa, kiến chúa và một số ong thợ, kiến thợ - trong số côn trùng có tập tính xã hội.
Đối với một số loài côn trùng, sống có tập tính xã hội nghĩa là sống lâu. Tuổi thọ tối đa trung bình của côn trùng sống đơn độc ít hơn nhiều so với các cá thể sinh sản - ong chúa, kiến chúa và một số ong thợ, kiến thợ - trong số côn trùng có tập tính xã hội.

Đây là lĩnh vực nghiên cứu có nhiều thử thách

Côn trùng chúa cái và đực rất hiếm, điều này làm hạn chế kích thước mẫu của nghiên cứu. Việc giữ cho các đàn côn trùng xã hội sống sót có thể tốn nhiều công sức. Tại Regensburg, nhà sinh vật học tiến hóa Jan Oettler và nghiên cứu sinh Luisa Jaimes duy trì 200 đàn kiến Cardiocondyla obscurior. Vài lần trong tuần cần phải cho chúng ăn và làm sạch tổ, và cần duy trì như thế trong vòng 6 tháng trở lên, là thời gian sống của kiến chúa. Ngược lại, để phát triển hàng trăm con ruồi giấm Drosophila thành con trưởng thành, họ chỉ cần một cái chai, làm sẵn thức ăn cho ruồi trong 10 ngày.

Kỹ thuật thí nghiệm không nhanh nhạy cũng là một vấn đề. Ở chuột, các nhà khoa học có thể ghi lại quá trình lão hóa sinh lý trong nước tiểu và mẫu máu; ở ruồi giấm Drosophila và tuyến trùng C. elegans, các nhà khoa học có thể chèn các thẻ phân tử vào các tế bào biểu hiện gen trong thời gian thực.

Loại đồng hồ phân tử như vậy chưa tồn tại đối với kiến và mối. Đó là một vấn đề bởi vì sự lão hóa không phải lúc nào cũng là một quá trình tuyến tính: Kiến chúa thường đẻ trứng trong nhiều tháng hoặc nhiều năm mà không có hiện tượng lão hóa rõ ràng, chỉ có thể bị chết đột ngột. Nếu không có những phương pháp thí nghiệm đáng tin cậy để theo dõi sự lão hóa hoặc những thay đổi sinh lý ở cấp độ phân tử, thì việc so sánh giữa những cá thể “già” và “trẻ” là rất không chính xác.

Những chú kiến thợ của loài kiến nhảy Ấn Độ (Harpegnathos Saltator) đang chăm sóc đàn con. Các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng khi các thành viên của loài này đẻ trứng, não của chúng phát triển thêm 40% một loại tế bào bảo vệ được gọi là tế bào bảo vệ.
Những chú kiến thợ của loài kiến nhảy Ấn Độ (Harpegnathos Saltator) đang chăm sóc đàn con. Các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng khi các thành viên của loài này đẻ trứng, não của chúng phát triển thêm 40% một loại tế bào bảo vệ được gọi là tế bào bảo vệ. DAN SIMOLA / BERGER LAB / ĐẠI HỌC PENNSYLVANIA

Giáo sư Oettler cho biết, chỉnh sửa gen là một “công cụ thay đổi cuộc chơi” đối với những nghiên cứu này, cho phép các nhà khoa học vô hiệu hóa các gen cụ thể và theo dõi các tác động đối với quá trình lão hóa. Những công cụ này hầu như không thể được sử dụng trong các loài côn trùng xã hội. Các nhà khoa học chỉ tạo ra những con ong mật biến đổi gen đầu tiên vào năm 2014, và hai loài kiến biến đổi gen vào năm 2017.

Amdam rất muốn thấy công nghệ chuyển đổi gen được phát triển cho những con ong mật bay tự do, cho phép các thí nghiệm thực tế về quá trình lão hóa. Nhưng những người nuôi ong kiên quyết phản đối việc chỉnh sửa gen, điều mà họ lo lắng có thể ảnh hưởng đến các tổ của chúng, và các nhà quản lý đang cảnh giác. “Khoảnh khắc mà ‘ong biến đổi gen bay tự do’, đó là điều không thể”, Amdam nói.

Bonasio nói, một cách để đẩy nhanh tiến độ là “củng cố nỗ lực của chúng tôi trên một hoặc hai loài sao cho nhiều công cụ có sẵn ở mức [phân tử] hơn nữa cho mọi người”. Nhưng Heinze nói rằng các nhà nghiên cứu nên nắm bắt sự đa dạng về lịch sử cuộc sống và mô hình lão hóa được thấy ở các loài côn trùng xã hội. “Không có một loài kiến nào là chuẩn”. ông nói; để hiểu được các nguyên nhân và tác động đa dạng của lão hóa, "số lượng nhiều là tốt nhất".

Mối liên hệ giữa sinh sản và tuổi thọ

Bất chấp các thử tháchcác nhà khoa học đang bắt đầu liên kết các mô hình lão hóa ở côn trùng xã hội với các phân tử cơ bản. Một điều kỳ lạ mà họ đang nghiên cứu là mối liên hệ giữa sinh sản và tuổi thọ.

Ở hầu hết các loài động vật, khả năng sinh sản cao hầu như đi kèm với tình trạng suy giảm sức khỏe nhanh chóng; Ví dụ, hươu đỏ già đi nhanh hơn nếu chúng sinh sản sớm. Nhưng các côn trùng chúa cái lại đi ngược lại xu hướng: Sinh sản giúp kéo dài tuổi thọ của chúng hơn là làm nó suy giảm. Ví dụ, một nghiên cứu năm 2005 của nhóm Heinze cho thấy rằng những con ong chúa C. obscurior sinh sản có tuổi thọ dài hơn 44% so với những con ong chúa chưa thực hiện sinh sản (26 tuần so với 18). Và đó là bất chấp lối sống bận rộn của các ong chúa cái có sinh sản này: Chúng đẻ nhiều trứng gấp 5 lần và với tốc độ nhanh hơn so với các ong chúa không sinh sản hoặc được giao phối với những con đực mất khả năng sinh sản.

Các nhà khoa học khác đã phát hiện ra rằng khả năng sinh sản cũng kéo dài tuổi thọ của kiến chúa, “nữ hoàng” ong mật, mối chúa và kiến chúa khác. Ở những loài mà một số ít kiến thợ trong một đàn cũng có thể sinh sản, chẳng hạn như kiến P. perfata mà giáo sư Bernadou nghiên cứu, cũng sống lâu hơn.

Bộ não của côn trùng có tập tính xã hội dường như trở nên tốt hơn sau khi sinh sản. Khi kiến muối Harpegnathos, còn được gọi là kiến nhảy Ấn Độ, đẻ trứng, não của chúng phát triển thêm 40% một loại tế bào bảo vệ được gọi là glia, Lihong Sheng, một chuyên gia nghiên cứu trong phòng thí nghiệm của giáo sư Bonasio, báo cáo vào tháng 8 năm 2020.

Sự suy giảm của tế bào loại này có liên quan đến lão hóa ở ruồi và gây mất nhận thức ở chuột. Nhà nghiên cứu Bonasio nói: “Nếu chúng ta biết bản thân kiến sử dụng cách gì để kiểm soát số lượng [glia ẩn náu] trong não, thì nó có thể chỉ ra các cơ chế tương tự ở ruồi, chuột và “có thể ở người”. (Bonasio hiện đang nghiên cứu hiện tượng ở ruồi Drosophila; kiến “chỉ đường cho chúng tôi nhưng một khi tôi biết con đường là gì, tôi thích làm thí nghiệm ở ruồi giấm hơn… vì nó dễ dàng hơn”, ông nói).

Công việc của một ong thợ cũng có thể làm chậm hoặc tăng tốc độ lão hóa của nó. Ví dụ, ong mật thợ bắt đầu như những con ong con ở trong tổ và có xu hướng hướng về ong bố mẹ và ong chúa. Khoảng 3 tuần sau cuộc đời, chúng trở thành những con ong có thể bay ra ngoài để kiếm thức ăn. Nhiều nghiên cứu khác nhau chỉ ra rằng ong thợ không già đi, nhưng những con ong kiếm ăn thì số lượng tăng lên nhanh, làm giảm hiệu suất bay, khả năng miễn dịch và khả năng học hỏi.

Thật ngạc nhiên, quá trình đó có thể được đảo ngược. Khi một tổ ong cần thêm ong thợ, những con ong chuyên kiếm ăn có thể chuyển trở lại vai trò cũ của chúng. Khi Amdam loại bỏ ong thợ khỏi tổ ong, những con ong chuyên kiếm ăn buộc phải trở lại vai trò cũ của chúng — và chúng cũng phục hồi lại “nét trẻ trung” của mình. Những con ong thợ hoàn nguyên như vậy tạo ra nhiều tế bào hơn để "quét sạch mầm bệnh", Amdam nói. Chúng cũng lấy lại hàm lượng vitellogenin cao, "một loại protein" điều chỉnh vai trò thay đổi của ong trong suốt thời gian tồn tại và giảm dần khi chúng già đi. Cô phát hiện ra rằng những con ong thợ “hồi xuân” học nhanh hơn những con ong kiếm ăn cùng độ tuổi và não của chúng có nhiều protein hơn liên quan đến khả năng phục hồi và điều hòa căng thẳng của tế bào.

Những chuyển đổi công việc này ở loài ong không chỉ có nghĩa là một dòng công việc mới; chúng cũng mang lại một loạt các tương tác khác nhau với các thành viên khác trong tổ ong. Nhà nghiên cứu Amdam cho rằng đời sống xã hội của loài ong đóng một vai trò quan trọng tác động lớn tới tuổi thọ của nó.

Việc tiếp xúc với xã hội cũng được biết là ảnh hưởng đến sức khỏe tâm sinh lý của con người, và sự cô đơn đã được xác định là một yếu tố nguy cơ dẫn tới sự suy giảm nhận thức - một sự giống nhau đầy khiêu khích. Mặc dù các nhà khoa học vẫn chưa xác định được tính xã hội có thể ảnh hưởng như thế nào đến tuổi thọ của côn trùng ở cấp độ phân tử, nhưng “chắc chắn nó đã thu hút được sự chú ý của mọi người”, Amdam nói.

Trong số các bài báo có chủ đề về đàm luận triết học của tháng này đi sâu hơn vào sự lão hóa ở côn trùng có tập tính xã hội trong việc kiểm soát phân tử. Ví dụ, một người đã so sánh các kiểu biểu hiện gen giữa các cá thể già và trẻ của sáu loài kiến, ong và mối. Nghiên cứu đo lường hoạt động của hai con đường sinh hóa, cả hai đều phổ biến ở động vật, phát hiện chất dinh dưỡng và điều chỉnh sự phát triển của tế bào. Các nhà khoa học trước đây đã tìm thấy mối liên hệ chặt chẽ giữa những con đường này và vòng đời ở ruồi và các loài côn trùng sống đơn độc khác - nhưng không phải ở côn trùng xã hội.

Tuy nhiên, trong nghiên cứu mới, họ đã xem xét kỹ lưỡng các bộ phận và sản phẩm của cùng một con đường mà phần lớn đã bị bỏ qua trong nghiên cứu lão hóa, và phát hiện ra các gen và protein - bao gồm cả vitellogenin - có liên quan chặt chẽ đến quá trình lão hóa ở côn trùng xã hội. Nhà báo Korb, tác giả chính của bài báo mới, cho biết những kết quả này củng cố nhu cầu thiết lập một mạng lưới rộng rãi và nghiên cứu sự lão hóa ở nhiều loài khác nhau.


  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Bí ẩn đằng sau bức tượng Lạc Sơn Đại Phật rơi lệ ở Trung quốc

 


Lạc Sơn Đại Phật - tượng Phật bằng đá lớn nhất và cao nhất thế giới, được tạc thẳng vào vách đá Thế Loan của núi Lăng Vân, nơi hợp lưu của ba con sông - sông Dân, Đại Độ và Thanh Y - ở phía Nam thuộc tỉnh Tứ Xuyên, Trung Quốc. Bức tượng mô tả Phật Di Lặc trong tư thế ngồi cao tương đương 71m. Nó được xây dựng từ năm 713 đến năm 803 sau Công nghuyên vào giữa triều đại nhà Đường.

Dãy núi nơi có Tượng Phật khổng lồ Lạc Sơn tọa lạc nhìn từ sông được cho là có hình dạng giống như một vị Phật đang yên nghỉ. Trái tim của dãy núi là bức tượng Phật khổng lồ Lạc Sơn, người dân địa phương thường nói rằng “núi là Phật và Phật là núi”.

Từ hàng trăm năm nay, các tầng lớp nhân dân cũng như du khách thập phương đổ về đây để chiêm ngưỡng bức tượng Phật đã được UNESCO đưa vào danh sách Di sản Thế giới từ năm 1996. Nó đã trở thành một nét văn hóa, và di sản thiên nhiên trên thế giới.

Trong lịch sử, đôi mắt của Lạc Sơn Đại Phật đã nhiều lần nhắm nghiền và rơi lệ.

Theo các ghi chép liên quan, Lạc Sơn Đại Phật đã nhắm mắt một lần trong nạn đói lớn ở Trung Quốc từ năm 1959 đến năm 1961. Trong thời gian đó, vô số người chết đói ở Tứ Xuyên. Người dân địa phương rất nghèo và khi những người thân yêu của họ qua đời, thi thể của họ được cuộn lại trong thảm rơm và thả xuống sông. Tượng Phật khổng lồ nằm ở hạ lưu sông và hàng ngày, xác chết trôi xuống sông ngang qua Tượng Phật khổng lồ. Vào một đêm trong thời gian này, Tượng Đại Phật đột nhiên nhắm mắt lại. Người dân địa phương chứng kiến ​​hiện tượng này và cho rằng Đức Phật không thể chịu đựng được cảnh tượng khốn khổ và kinh hoàng như vậy.

(Ảnh: DKN)

Người ta tin rằng khi đôi mắt của Lạc Sơn Đại Phật nhắm lại, đó là một điềm xấu. Hiện tượng này đã khiến các nhà chức trách của Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ) báo động. Vì vậy, họ ra lệnh cho công việc "tái thiết" mắt Đức Phật. Hồi đó, những bức ảnh chụp Đức Phật nhắm mắt vẫn được lưu giữ trong Phòng triển lãm Lạc Sơn.

Năm 1966, phong trào Cách mạng Văn hóa kéo dài 10 năm của Mao Trạch Đông đã gây ra thảm họa, sự tàn phá nặng nề và thảm họa bi thảm đối với nền văn hóa truyền thống Trung Quốc. Trong thời gian tàn sát kinh hoàng này, đôi mắt của Đức Phật nhắm nghiền và khóc thầm.

Người ta nói rằng những bức ảnh về Đức Phật Khổng lồ đang khóc đã khiến ĐCSTQ hoảng sợ. Họ đã chi 6,8 triệu đô la Mỹ để làm sạch và tái tạo lại Tượng Phật khổng lồ. Tuy nhiên, họ vẫn không thể xóa được những giọt nước mắt trên khóe mắt của Đức Phật Khổng Lồ!

Vào tháng 7 năm 1976, sau trận động đất 7,8 độ Richter ở Đường Sơn, toàn bộ thành phố đã bị san bằng khiến hàng trăm nghìn người thiệt mạng. Sau trận động đất, người dân địa phương ở Tứ Xuyên nhận thấy rằng đôi mắt của Lạc Sơn Đại Phật đã bị nhắm lại. Lần này, Đức Phật trông có vẻ mặt nghiêm nghị và như đang khóc.

ĐCSTQ đã chi 6,8 triệu đô la Mỹ để làm sạch và tái tạo lại Tượng Phật khổng lồ nhưng không thể xóa được những giọt nước mắt trên khóe mắt của Đức Phật khổng lồ! (Ảnh DKN)

Lần cuối cùng tượng Phật khổng lồ rơi nước mắt là vào ngày 7 tháng 6 năm 1994. Dựa trên lời kể của các nhân chứng, khách du lịch trên tàu du lịch đã chứng kiến ​​cảnh tượng Phật khóc. Ngay sau khi tàu du lịch kéo vào gần bờ, người ta nhìn thấy Đức Phật đang mỉm cười hạnh phúc, mặc dù trên khuôn mặt Đức Phật vẫn còn những giọt nước mắt. Lần này các du khách rơi nước mắt vì hạnh phúc. Một đạo sĩ và đệ tử của ông ta cũng có mặt trên tàu du lịch.

Người đệ tử hỏi Sư phụ của mình: "Tại sao Lạc Sơn Đại Phật lại rơi lệ?"

Đạo sĩ trả lời: “Thế gian con người đã không biết kính Phật và Phật lo lắng cho thế gian”.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Con người có nguồn gốc từ sao Hỏa? Thuyết Panspermia hé mở những bí ẩn

 


Làm thế nào sự sống xuất hiện trên hành tinh của chúng ta? Liệu sự sống có thể đã được mang đến từ ngoài không gian vũ trụ? Từ lâu, chủ đề này đã làm đau đầu các nhà khoa học. 

Các nhà khoa học theo Thuyết panspermia đã thực hiện một nghiên cứu mới, theo đó ‘hạt giống’ của sự sống tồn tại trên khắp Vũ trụ và có thể được gieo rắc trong không gian từ nơi này đến nơi khác, bao gồm cả hành tinh của chúng ta.

Học thuyết Panspermia: Sự sống được các thiên thạch đưa đến Trái đất

Thuyết Panspermia, đưa ra lần đầu năm 1871, từng được coi là thiếu thực tế nhưng hiện tình hình đã thay đổi, theo New Scientist. Thuyết này cho rằng sự sống được đưa đến Trái Đất bởi các sao chổi và thiên thạch.

Luận điểm ủng hộ thuyết Panspermia tăng lên gần đây, phân tử nước và hữu cơ đã được các nhà khoa học tìm thấy trong các thiên thạch rơi xuống Trái đất.

Phó giáo sư thiên văn học của Đại học kỹ thuật Florida, Manasvi Lingam, cùng với các nhà nghiên cứu từ Hiệp hội Sinh thái học Bách khoa de Lausanne ở Thụy Sĩ và Đại học Rome ở Ý, gần đây đã hoàn thành bài báo: “Tính khả thi của Thuyết Panspermia Phát hiện Giữa các vì sao trong môi trường sinh vật học vũ trụ”, đã được chấp nhận để xuất bản trong Tạp chí Thiên văn học.

Nghiên cứu này phân tích quá trình các hành tinh bị các tiểu hành tinh đá bắn phá, và các vi khuẩn mang theo sự sống có trên những tảng đá đó lan truyền từ hành tinh này sang hành tinh khác. Sự sống trên các hành tinh có thể được khởi xướng từ các vi sinh vật sống giữa bụi không gian, sao chổi và tiểu hành tinh khi các vật thể này va chạm với bề mặt của các hành tinh.

Mẫu "vi sinh vật" thu thập được ở trận mưa sao băng Perseid năm 2013 chứng minh cho sự sống đến từ vũ trụ.
Mẫu "vi sinh vật" thu thập được ở trận mưa sao băng Perseid năm 2013 chứng minh cho sự sống đến từ vũ trụ. (Ảnh: Tạp chí Cosmology)

Trong bài báo của mình, Lingam và nhóm của ông trình bày một mô hình toán học phức tạp bao gồm các yếu tố về thời gian tồn tại của vi khuẩn, tốc độ phân tán của các hạt và vận tốc của các tảng đá vũ trụ - các loại nguyên liệu mà các tảng đá vũ trụ mang đến các hành tinh do va chạm - để đánh giá triển vọng của học thuyết panspermia.

Bài báo chỉ ra rằng mối tương quan giữa các cặp hệ thống hành tinh có sự sống có thể dùng để chẩn đoán hiệu quả của học thuyết panspermia, với điều kiện là vận tốc của các tảng đá hành tinh mang vi khuẩn lớn hơn vận tốc tương đối của các ngôi sao.

Nhóm nghiên cứu đã tạo ra các ước tính thực tế về các tham số mô hình cho các môi trường vật lý thiên văn khác nhau và kết luận rằng các cụm mở và cụm sao hình cầu (tức là các môi trường được phân cụm chặt chẽ) dường như đại diện cho các mục tiêu tốt nhất để đánh giá khả năng tồn tại thực sự của thuyết panspermia.

Gần đây, các nhà nghiên cứu tại Đại học Brown đã kiểm tra thành phần hóa học của những tảng đá nổ ra khỏi bề mặt sao Hỏa sau đó tiến về Trái đất. Họ xác định rằng những tảng đá đó, khi cho tiếp xúc phù hợp với nước, sẽ tạo ra năng lượng hóa học cần thiết để hỗ trợ các cộng đồng vi sinh vật tương tự như các cộng đồng vi sinh vật tồn tại ở độ sâu mà không có ánh sáng của Trái đất.

Phản ứng này được gọi là sự phân giải phóng xạ, xảy ra khi các nguyên tố phóng xạ trong đá phá vỡ nước thành các nguyên tử hydro và oxy của nó, được vi khuẩn tiếp thụ để làm năng lượng.

Vì lớp vỏ sao Hỏa phần lớn là được cấu thành từ những thiên thạch này, do đó phát hiện cho thấy phần lớn bề mặt của hành tinh này có thể phù hợp cho sự sống.

Con người có thể có tổ tiên là người sao Hỏa

Ngoài cơ chế của thuyết panspermia này, các nhà khoa học tiến hóa cũng đưa ra giả thuyết rằng sự sống cũng có thể được tạo ra từ các hệ thống không sống trong một quá trình được gọi là quá trình abiogenesis (sự phát sinh tự nhiên). Mặc dù thuyết tiến hóa này cũng đang đối mặt với nhiều bằng chứng khoa học phản bác nó.

Lingam nói: “Những gì chúng tôi thấy là có một số môi trường nhất định mà thuyết panspermia có thể dễ dàng trở thành hiện thực hơn, và những môi trường khác thì ít hơn. Điều thứ hai mà chúng tôi chỉ ra là việc phân biệt giữa hai giả thuyết (panspermia và abiogenesis) có thể được thực hiện bằng cách sử dụng một đại lượng toán học được gọi là hàm tương quan theo cặp.

Nếu bạn có một hàm khác 0, điều đó có nghĩa là panspermia đang hoạt động, và nếu bạn có một hàm 0, điều đó có nghĩa là sự sống được tạo ra trên các thế giới độc lập với nhau".

Đối với Lingam, bài báo có thể không chỉ giúp hiểu được hành tinh nào bị tác động bởi các chuyến du hành của các sinh vật sống, mà còn giúp hiểu rõ hơn về cách những sinh vật trên Trái đất có thể được kết nối sinh học với các dạng sống khác trong hệ mặt trời của chúng ta. Ví dụ, các vi khuẩn trên sao Hỏa có khả năng đến từ thuyết panspermia liên quan đến Trái đất theo một cách nào đó.

"Nếu chúng ta phát hiện ra sự sống trên sao Hỏa, chúng ta sẽ cần phải đưa ra các công cụ chẩn đoán tốt để hiểu liệu sự sống này có thực sự là nguồn gốc thứ hai, có nguồn gốc hoàn toàn độc lập với sự sống trên Trái đất hay nó được gieo mầm từ sự sống trên Trái đất", Lingam nói.

“Có bằng chứng cho thấy sao Hỏa thời kỳ đầu rất dễ sinh sống, có nước chảy, và nhiệt độ có thể cũng ấm hơn. Về nguyên tắc, sự sống có thể bắt nguồn từ sao Hỏa trước, sau đó bị hủy đi hoặc đi xuống lòng đất, nhưng sau đó sự sống đó có thể lan tới Trái đất, trong trường hợp đó chúng ta sẽ có tổ tiên là người sao Hỏa”.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS

Khám phá luân hồi dưới góc nhìn của người Hy Lạp cổ đại

 


Mặc dù khái niệm luân hồi có vẻ mới mẻ đối với thế giới phương Tây, nhưng khi nhìn vào lịch sử của Hy Lạp thì chúng ta lại thấy rằng không phải như vậy. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại từng suy đoán về sự luân hồi và có một số quan niệm thú vị về sự kiện này.

Sự tái sinh của người Hy Lạp

Niềm tin về sự luân hồi dường như đã trở nên phổ biến ở Hy Lạp thông qua tôn giáo Orphic vào khoảng thế kỷ thứ VI trước Công nguyên. Tôn giáo được tổ chức thành một số "trường học bí ẩn" trên khắp Hy Lạp và có một số lượng lớn tín đồ. Những lời dạy của họ được bắt nguồn từ người sáng lập huyền thoại Orpheus.

“Ông ấy đã dạy rằng linh hồn và thể xác được hợp nhất bởi một thứ ràng buộc chặt chẽ, linh hồn là thiêng liêng, bất diệt và khao khát tự do, trong khi thể xác bị giam giữ trong gông cùm như một tù nhân. Cái chết làm tan biến sự ràng buộc này, linh hồn được giải thoát sau một thời gian ngắn: vì bánh xe luân hồi quay không ngừng nghỉ. Vì vậy, linh hồn tiếp tục cuộc hành trình của nó, xen kẽ giữa một sự tồn tại không bị kiềm chế riêng biệt và sự tái sinh tươi mới, làm thành một vòng tuần hoàn rộng lớn luân chuyển giữa người và động vật”, theo Honest Information.

Niềm tin về sự luân hồi dường như đã trở nên phổ biến ở Hy Lạp thông qua tôn giáo Orphic vào khoảng thế kỷ thứ VI trước Công nguyên. Ảnh minh họa: Pixabay

Cuộc thảo luận sớm nhất được biết đến về chủ đề này là do một nhà tư tưởng tên là Pherecydes của Syros sống vào khoảng năm 540 trước Công nguyên. Tuy nhiên, người cùng thời với ông, Pythagoras, mới là người đưa ra khái niệm luân hồi nổi tiếng nhất trong số những người Hy Lạp cổ đại. Sau đó, Plato tiếp tục ý tưởng và đưa nó vào cuốn sách nổi tiếng của ông mang tên “Nền cộng hòa”. Plato cho rằng số lượng linh hồn là cố định. Vì vậy, ông cho rằng sự ra đời của một cá nhân không phải là sự sáng tạo của linh hồn, mà chỉ là sự chuyển sinh của cá nhân đó từ cơ thể này sang cơ thể khác.

Người Hy Lạp có một số thuật ngữ đề cập đến sự luân hồi. "Metempsychosis" là khái niệm chỉ ý tưởng về sự chuyển sinh của linh hồn sau khi chết. Từ "empsykhoun" được cho là do Pythagoras đưa ra và mang một ý nghĩa tương tự. “Palingenesis” có nghĩa là phục hồi cuộc sống sau khi chết, trở lại trạng thái nguyên sơ của nó. Thuật ngữ này được cho là có nguồn gốc từ Khắc kỷ Hy Lạp. Từ “Gennao Anothen” bao gồm hai từ, trong đó “Gennao” có nghĩa là tái sinh và “Anothen” có nghĩa là từ Thiên đàng hoặc Chúa. Do đó, Gennao Anothen có nghĩa là sự tái sinh của linh hồn từ trên trời. Sau khi nền văn minh Hy Lạp suy tàn, các nhà tư tưởng La Mã đã tiếp tục đưa ra ý tưởng về luân hồi.

Quan điểm Kitô giáo

Mặc dù Cơ đốc giáo, trong nhiều thời kỳ lịch sử, đã tuyên bố rằng không có sự luân hồi và chỉ có một cuộc sống duy nhất phải dành để thờ phượng Đấng Christ, nhưng vẫn có những giáo phái tin vào sự chuyển sinh của các linh hồn. Trên thực tế, một trong những nhân vật quan trọng đầu tiên trong Giáo hội Chính thống là Origen (185 SCN đến 254 SCN), tin rằng linh hồn tồn tại trước khi sinh ra và tuyên bố rằng Chúa Giê-su cũng dạy điều tương tự.

Một số tín đồ Cơ đốc giáo coi sự phục sinh của Đấng Christ như một kiểu tái sinh. Ảnh mình họa: wikimedia / CC0 1.0

“Các tác phẩm của Clement thành Alexandria - một môn đồ của sứ đồ Peter - cho thấy rằng Thánh Peter đã nhận được những lời dạy bí mật từ Chúa Giê-su. Một trong số đó có liên quan đến khái niệm tái sinh của vật chất và tinh thần”, theo Ancient Origins.

Ngày nay, khái niệm luân hồi rất phổ biến ở phương Tây. Trên thực tế, nhiều cuộc khảo sát khác nhau đã chỉ ra rằng gần một phần tư số người theo đạo Thiên Chúa ở Mỹ tin vào một số hình thức luân hồi. Nhiều người coi sự phục sinh của Đấng Christ như một kiểu tái sinh cơ thể để củng cố bản chất thiêng liêng của Ngài. Có vẻ như triết lý đầu thai do người Hy Lạp cổ đại đề xướng, mặc dù đã bị lãng quên trong khoảng hai thiên niên kỷ, cho đến nay vẫn còn phù hợp trong thế giới phương Tây.

  • Digg
  • Del.icio.us
  • StumbleUpon
  • Reddit
  • RSS